El Catecismo que estudié de pequeño decía que Dios “premia
a los buenos y castiga a los malos”. Pero no concretaba quiénes eran los buenos
y quiénes los malos. Y como nuestra forma de pensar es con frecuencia muy
distinta de la de Dios, es probable que los que Dios considera buenos y malos no
coincidan con los que nosotros juzgamos como tales.
Dios, un juez parcial a favor del
pobre
Esta
la imagen que ofrece la primera lectura, tomada del libro del Eclesiástico 35,12-14.16-18
El Señor es un Dios justo, que no puede ser parcial; no es parcial contra el pobre, escucha las súplicas del oprimido; no desoye los gritos del huérfano o de la viuda cuando repite su queja; sus penas consiguen su favor, y su grito alcanza las nubes; los gritos del pobre atraviesan las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansan; no ceja hasta que Dios le atiende, y el juez justo le hace justicia.
Lo
más curioso de este texto es que no lo escribe un profeta, amante de las
denuncias sociales y de las críticas a los ricos y poderosos, sino un judío
culto, perteneciente a la clase acomodada del siglo II a.C.: Jesús ben Sira, viajero
incansable en busca de la sabiduría, pero también gran conocedor de las tradiciones
de Israel. Y la imagen que ofrece de Dios dista mucho de la que tenían bastantes
israelitas. No es un Dios imparcial, que juzga a las personas por sus obras; es
un Dios parcial, que juzga a las personas por su situación social. Por eso se
pone de parte de los pobres, los oprimidos, los huérfanos y las viudas; los
seres más débiles de la sociedad.
Comienza
el autor diciendo: El Señor es un Dios justo, que no puede ser parcial.
Pero añade de inmediato, con un toque de ironía: no es parcial contra el
pobre. Porque la experiencia de Israel, como la de todos los pueblos,
enseña que lo más habitual es que la gente se ponga a favor de los poderosos y
en contra de los débiles.
Dios, un juez parcial a favor del
humilde
El
evangelio de Lucas (Lc 18, 9-14) ofrece el mismo contraste mediante un ejemplo distinto,
sin relación con el ámbito económico.
En aquel tiempo, a algunos que, teniéndose por justos, se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás, dijo Jesús esta parábola:
‒ Dos
hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, un publicano. El
fariseo, erguido, oraba así en su interior: «¡Oh Dios!, te doy gracias, porque
no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese publicano.
Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo.» El
publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a levantar los ojos al
cielo; sólo se golpeaba el pecho, diciendo: «¡Oh Dios!, ten compasión de este
pecador.» Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no. Porque todo
el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»
La
parábola es fácil de entender, pero conviene profundizar en la actitud del
fariseo.
La confesión de inocencia
Un niño pequeño, cuando
hace una trastada, es frecuente que se excuse diciendo: “Mamá, yo no he sido”.
Esta tendencia innata a declararse inocente influyó en la redacción del
capítulo 150 del Libro de los muertos, una de las obras más populares del
Antiguo Egipto. Es lo que se conoce como la “confesión negativa”, porque el
difunto iba recitando una serie de malas acciones que no había cometido. Algo parecido
encontramos también en algunos Salmos. Por ejemplo, en Sal 7,4-6:
Señor,
Dios mío, si he cometido eso, si hay crímenes en mis manos,
si
he perjudicado a mi amigo o despojado al
que me ataca sin razón,
que
el enemigo me persiga y me alcance,
me pisotee vivo por
tierra, aplastando mi vientre contra el polvo.
O en el Salmo 26(25),4-5:
No me siento con gente falsa,
con los clandestinos no
voy;
detesto
la banda de malhechores,
con los malvados no me
siento.
La profesión de bondad
Existe
también la versión positiva, donde la persona enumera las cosas buenas que ha
hecho. Encontramos un espléndido ejemplo en el libro de Job, cuando el
protagonista proclama (Job 29,12-17):
Yo
libraba al pobre que pedía socorro y al huérfano indefenso,
recibía
la bendición del vagabundo y alegraba el corazón de la viuda;
de
justicia me vestía y revestía,
el derecho era mi manto
y mi turbante.
Yo
era ojos para el ciego, era pies para el cojo,
yo
era el padre de los pobres
y examinaba la causa del
desconocido.
Le
rompía las mandíbulas al inicuo
para arrancarle la presa
de los dientes.
El orgullo
del fariseo
Volvamos a la
confesión del fariseo: «¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones,
injustos, adúlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el
diezmo de todo lo que tengo.»
Si el fariseo hubiera sido
como Job, se habría limitado a las palabras finales: Ayuno dos veces por
semana y pago el diezmo de todo lo que tengo. Pero al fariseo lo come el
odio y el desprecio a los demás, a los que considera globalmente pecadores:
ladrones, injustos, adúlteros. Sólo él es bueno, y considera que Dios está por
completo de su parte.
La humildad del publicano
En el extremo opuesto se encuentra
la actitud del publicano. A diferencia de Job, no recuerda sus buenas acciones,
que algunas habría hecho en su vida. A diferencia del Libro de los muertos
y algunos Salmos, no enumera malas acciones que no ha cometido. Al contrario,
prescindiendo de los hechos concretos se fija en su actitud profunda y reconoce
humildemente, mientras se golpea el pecho: ¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador.
Dios, un juez parcial e injusto
Al final de la parábola, Dios emite una
sentencia desconcertante: el piadoso fariseo es condenado, mientras que el
pecador es declarado inocente: Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél
no.
¿Debemos
decir, en contra del Catecismo, que “Dios premia a los malos y castiga a los
buenos”? ¿O, más bien, que debemos cambiar nuestros conceptos de buenos y
malos, y nuestra imagen de Dios?
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