Como indiqué el domingo pasado, las tres lecturas de los domingos de Pascua nos hablan de los orígenes de la Iglesia, de las persecuciones de la Iglesia, y de nuestra relación con Jesús.
Iglesia naciente
La primera lectura nos cuenta la institución de los diáconos y el aumento progresivo de la comunidad, subrayando el hecho de que se uniesen a ella incluso sacerdotes.
En aquellos días, al crecer el
número de los discípulos, los de lengua griega se quejaron contra los de lengua
hebrea, diciendo que en el suministro diario no atendían a sus
viudas. Los Doce convocaron al grupo de los discípulos y les dijeron:
-«No nos parece bien descuidar la
palabra de Dios para ocuparnos de la administración. Por tanto, hermanos,
escoged a siete de vosotros, hombres de buena fama, llenos de espíritu y de
sabiduría, y los encargaremos de esta tarea: nosotros nos dedicaremos a la
oración y al ministerio de la palabra.»
La propuesta les pareció bien a todos y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espíritu Santo, a Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas y Nicolás, prosélito de Antioquía. Se los presentaron a los apóstoles y ellos les impusieron las manos orando. La palabra de Dios iba cundiendo, y en Jerusalén crecía mucho el número de discípulos; incluso muchos sacerdotes aceptaban la fe.
La comunidad de Jerusalén estaba
formada por judíos de lengua hebrea y judíos de lengua griega (probablemente
originarios de países extranjeros, la Diáspora). Los problemas lingüísticos,
tan típicos de nuestra época, se daban ya entonces. Los de lengua hebrea se
consideraban superiores, los auténticos. Y eso repercute en la atención a las
viudas. Lucas, que en otros pasajes del libro de los Hechos subraya tanto el
amor mutuo y la igualdad, no puede ocultar en este caso que, desde el
principio, se dieron problemas en la comunidad cristiana por motivos
económicos.
Los diáconos son siete, número simbólico, de plenitud. Aunque parecen elegidos para una misión puramente material, permitiendo a los apóstoles dedicarse al apostolado y la oración, en realidad, los dos primeros, Esteban y Felipe, desempeñaron también una intensa labor apostólica. Esteban será, además, el primer mártir cristiano.
Dignidad de la Iglesia sufriente
La primera carta de Pedro recuerda
las numerosas persecuciones y dificultades que atravesó la primitiva iglesia.
Lo vimos el domingo pasado y lo veremos en los siguientes. Pero este domingo,
aunque se menciona a quienes rechazan a Jesús y el evangelio, la fuerza recae
en recordar a los cristianos difamados e insultados la enorme dignidad que Dios
les ha concedido.
Mientras los judíos, después de la
caída de Jerusalén (año 70), se encuentran sin templo ni posibilidad de ofrecer
sacrificios al Señor, los cristianos se convierten en un nuevo templo, en
nuevos sacerdotes que ofrecen víctimas a Dios por medio de Jesucristo.
Al final, recogiendo diversas
alusiones del Antiguo Testamento, traza una imagen espléndida de la comunidad
cristiana: «Vosotros
sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nación consagrada, un pueblo
adquirido por Dios para proclamar las hazañas del que os llamó a salir de la
tiniebla y a entrar en su luz maravillosa».
En nuestra época, cuando la Iglesia parece cada vez menos importante y se ve atacada y condenada en numerosos ambientes, estas palabras de la carta nos pueden servir de ánimo y consuelo.
Queridos hermanos: Acercándoos al Señor, la piedra viva desechada por los hombres, pero escogida y preciosa ante Dios, también vosotros, como piedras vivas, entráis en la construcción del templo del Espíritu, formando un sacerdocio sagrado, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo. Dice la Escritura: «Yo coloco en Sión una piedra angular, escogida y preciosa; el que crea en ella no quedará defraudado.» Para vosotros, los creyentes, es de gran precio, pero para los incrédulos es la «piedra que desecharon los constructores: ésta se ha convertido en piedra angular», en piedra de tropezar y en roca de estrellarse. Y ellos tropiezan al no creer en la palabra: ése es su destino. Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nación consagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las hazañas del que os llamó a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa.
Iglesia creyente
El evangelio nos sitúa en la última cena, cuando Jesús se despide de sus discípulos. En el pasaje seleccionado podemos distinguir tres partes: el hotel, el camino hacia él, los huéspedes.
El hotel
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
-«Que no tiemble vuestro corazón; creed en Dios y creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas estancias; si no fuera así, ¿os habría dicho que voy a prepararos sitio? Cuando vaya y os prepare sitio, volveré y os llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis también vosotros. Y adonde yo voy, ya sabéis el camino.»
En la primera parte, Jesús sabe el miedo que puede embargar a los discípulos cuando él desaparezca y queden solos. Y los anima a no temblar, insistiéndoles en que volverán a encontrarse y estarán definitivamente juntos en el gran hotel de Dios, repleto de estancias. Como diría san Pablo, hablando de lo que ocurrirá después de la muerte: «Y así estaremos siempre con el Señor». Esta primera parte, válida para todos los tiempos, adquiere especial significado en esto meses en los que la epidemia del coronavirus ha causado tantas muertes y miles de personas no han podido ni siquiera despedirse de su seres queridos. No están solos. Están con el Señor.
El camino.
Tomás le dice:
-«Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?»
Jesús le responde:
-«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre, sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre. Ahora ya lo conocéis y lo habéis visto.»
La objeción lógica de Tomás,
realista como siempre, le permite a Jesús ofrecer una de las mejores
definiciones de sí mismo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida.» ¿Cómo
hablar de Jesús a quienes no lo conocen o lo conocen poco? La mejor fórmula no
es la del Concilio de Calcedonia: «Dios de Dios, luz de luz…». Es
preferible esta otra: camino, verdad y vida.
Sugiere que para llegar a Dios hay
muchos caminos, pero para llegar a Dios como Padre el único camino es
Jesús. El musulmán alaba a Dios como Fuerte (Alla hu akbar). El cristiano lo
considera Padre.
Jesús es también la verdad en
medio de las dudas y frente al escepticismo que mostrará más tarde Pilato. La
pregunta correcta no es: «¿Qué es la verdad?», sino «¿Quién es la verdad?». La verdad no es un concepto
ni un sistema filosófico, se encarna en la persona de Jesús.
Jesús es también la vida que todos anhelamos, la vida eterna, que empieza ya en este mundo y que consiste «en que te conozcan a ti, único dios verdadero, y a quien enviaste, Jesucristo».
Los huéspedes
Felipe le dice:
-«Señor, muéstranos al Padre y nos basta.»
Jesús le replica:
-«Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: "Muéstranos al Padre"? ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Lo que yo os digo no lo hablo por cuenta propia. El Padre, que permanece en mí, él mismo hace sus obras. Creedme: yo estoy en el Padre, y el Padre en mí. Si no, creed a las obras. Os lo aseguro: el que cree en mí, también él hará las obras que yo hago, y aún mayores. Porque yo me voy al Padre.»
Una nueva
interrupción, esta vez de Felipe, desemboca en el pasaje más difícil y
desconcertante. Ahora no hace falta recorrer ningún camino para llegar al
Padre. Para verlo, basta con mirar a Jesús. Estas palabras, que a oídos de los
judíos sonarían como pura blasfemia, nos invitan a creer en Jesús como se cree
en Dios; a creer que, quien lo ve a él, ve al Padre; quien lo conoce a él,
conoce al Padre; que él está en el Padre y el Padre en él. Y al final, el mayor
desafío: creer que nosotros, si creemos en Jesús, haremos obras más grandes que
las que él hizo. Parece imposible. El padre del niño epiléptico habría dicho: «Creo,
Señor, pero me falta mucho. Compensa tú a lo que en mí hay de incrédulo».
La Iglesia debatirá durante siglos
la relación entre Jesús y el Padre, y no llegará a una formulación definitiva
hasta casi cuatrocientos años más tarde, en el concilio de Calcedonia (año
452). El evangelio de Juan anticipa la fe que hemos heredado y confesamos.
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