Miguel Ángel. Tentación y expulsión del paraíso
Al comenzar la Cuaresma, tiempo de conversión y
preparación para celebrar la Pascua, la Iglesia nos recuerda dos actitudes muy
distintas frente a la tentación: la de Adán y Eva, en la que podemos vernos
reflejados todos nosotros, y la de Jesús. En el primer caso triunfa la debilidad,
la caída inmediata; en el segundo, la fuerza, la capacidad de resistir en la
prueba. Esta contraposición no pretende desanimarnos ni denunciar lo débiles y
malos que somos. Al contrario, como afirma Pablo en la segunda lectura, «si por
la culpa de uno murieron todos, mucho más, gracias a un solo hombre,
Jesucristo, la benevolencia y el don de Dios desbordaron sobre todos».
La debilidad de Eva y Adán (1ª lectura: Génesis 2,7-9; 3,1-7)
El texto describe el
proceso que lleva al pecado. No lo hace con un lenguaje intelectual, sino mediante
un dialogo vivo. Para ello introduce a la serpiente, que ya en el poema
mesopotámico de Gilgamesh aparece como enemiga del hombre, al que roba la
planta de la vida y la inmortalidad. Pero el autor de nuestro relato enfoque el
tema de manera distinta, más profunda. La serpiente no roba la planta de la
vida, sino que destruye al ser humano por dentro.
El
Señor Dios modeló al hombre de arcilla del suelo, sopló en su nariz un aliento
de vida, y el hombre se convirtió en ser vivo. El Señor Dios plantó un jardín
en Edén, hacia oriente, y colocó en él al hombre que había modelado. El Señor
Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles hermosos de ver y buenos de
comer; además, el árbol de la vida, en mitad del jardín, y el árbol del
conocimiento del bien y el mal.
La
serpiente era el más astuto de los animales del campo que el Señor Dios había
hecho. Y dijo a la mujer:
—«¿Cómo
es que os ha dicho Dios que no comáis de ningún árbol del jardín?».
La
mujer respondió a la serpiente:
—«Podemos
comer los frutos de los árboles del jardín; solamente del fruto del árbol que
está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: "No comáis de él ni lo
toquéis, bajo pena de muerte"».
La
serpiente replicó a la mujer:
—«No
moriréis. Bien sabe Dios que cuando comáis de él se os abrirán los ojos y
seréis como Dios en el conocimiento del bien y del mal».
La
mujer vio que el árbol era apetitoso, atrayente y deseable, porque daba
inteligencia; tomó el fruto, comió y ofreció a su marido, el cual comió.
Entonces
se les abrieron los ojos a los dos y se dieron cuenta de que estaban desnudos;
entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron.
La tentación comienza
con una mentira, falseando la prohibición de Dios, que se limitaba a comer del
árbol de la ciencia. Presenta al Señor como alguien inhumano y cruel, que
impone al hombre algo terrible. Sus palabras son tan burdas que, al principio,
es fácil rechazarlas. Pero la tentación insiste. Niega la existencia de
peligro. Surge entonces la atracción por lo prohibido, y la apetencia. Hasta
entonces, parece como si Eva y Adán no se hubiesen fijado en el árbol. El
simple miedo a morir los retrae de su contemplación. Ahora, «la mujer vio que
el árbol era apetitoso, atrayente y deseable, porque daba inteligencia». A
partir de ese momento está perdida, y también su marido.
Al punto, el pecado
produce sus frutos. La serpiente había prometido que se les abrirían los ojos.
Efectivamente, se les abren y adquieren un conocimiento nuevo. Pero lo que
aprenden es que están desnudos, y esto provoca vergüenza mutua y la
necesidad de cubrir la propia desnudez.
2. La fortaleza de Jesús (evangelio: Mateo 4,1-11)
El
contraste más fuerte con Eva y Adán lo representa Jesús en el momento de las
tentaciones, que empalman con el episodio del bautismo. En él, la voz del cielo
proclama: «Tú eres mi hijo amado, en quien me complazco». ¿Cómo entiende Jesús
su filiación divina? ¿Cómo un salvoconducto para pasarlo bien y triunfar? Todo
lo contrario. Inmediatamente después marcha al desierto, y allí va a quedar
claro cómo entiende su filiación.
Primera tentación: solucionar las
necesidades primarias
En
aquel tiempo, Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado
por el diablo. Y después de ayunar cuarenta días con sus cuarenta noches, al
fin sintió hambre.
El
tentador se le acercó y le dijo:
—Si
eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.
Pero
él le contestó, diciendo:
—Está
escrito: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios".
Partiendo del hecho
normal del hambre después de cuarenta días de ayuno, la primera tentación es la
de utilizar el poder en beneficio propio. Es la tentación de las
necesidades imperiosas, la que sufrió el pueblo de Israel repetidas
veces durante los cuarenta años por el desierto. Al final, cuando Moisés
recuerda al pueblo todas las penalidades sufridas, le explica por qué tomó el
Señor esa actitud: «(Dios) te afligió, haciéndote pasar hambre, y después te
alimentó con el maná, para enseñarte que no sólo de pan vive el hombre, sino de
todo lo que sale de la boca de Dios» (Dt 8,3).
En el caso de Jesús,
el tentador se deja de sutilezas y va a lo concreto: «Si eres Hijo de Dios, di
que las piedras éstas se conviertan en panes». Jesús no necesita quejarse de
pasar hambre, ni murmurar como el pueblo, ni acudir a Moisés. Es el Hijo de
Dios. Puede resolver el problema fácilmente, por sí mismo. Pero Jesús tiene
aprendida desde el comienzo esa lección que el pueblo no asimiló durante años: «Está
escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino también de todo lo que diga Dios
por su boca».
La enseñanza de Jesús
en esta primera tentación es tan rica que resulta imposible reducirla a una
sola idea. Está el aspecto evidente de no utilizar su poder en beneficio
propio. Está la idea de la confianza en Dios. Pero quizá la idea más
importante, expresada de forma casi subliminar, es la visión amplia y profunda
de la vida como algo que va mucho más allá de la necesidad primaria y se
alimenta de la palabra de Dios.
Segunda tentación: pedir pruebas a
Dios
Entonces
el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone en el alero del templo y le dice:
—Si
eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: "Encargará a los
ángeles que cuiden de ti, y te sostendrán en sus manos, para que tu pie no
tropiece con las piedras".
Jesús
le dijo:
—También
está escrito: "No tentarás al Señor, tu Dios".
La segunda tentación
(tirarse desde el alero del templo) también se presta a interpretaciones muy
distintas. Podríamos considerarla la tentación del sensacionalismo, de
recurrir a procedimientos extravagantes para tener éxito en la actividad
apostólica. La multitud congregada en el templo contempla el milagro y acepta
a Jesús como Hijo de Dios. Pero esta interpretación olvida un detalle
importante. El tentador nunca hace referencia a esa hipotética muchedumbre. Lo
que propone ocurre a solas entre Jesús y los ángeles de Dios. Por eso parece
más exacto decir que la tentación consiste en pedir a Dios pruebas que
corroboren la misión encomendada.
Pináculo del templo de Jerusalén
Nosotros no estamos acostumbrados
a esto, pero es algo típico del Antiguo Testamento, como recuerdan los ejemplos
de Moisés (Ex 4,1-7), Gedeón (Jue 6,36-40), Saúl (1 Sam 10,2-5) y Acaz (Is
7,10-14). Como respuesta al miedo y a la incertidumbre espontáneos ante una
tarea difícil, Dios concede al elegido un signo milagroso que corrobore su
misión. Da lo mismo que se trate de un bastón mágico (Moisés), de dos portentos
con el rocío nocturno (Gedeón), de una serie de señales diversas (Saúl), o de
un gran milagro en lo alto del cielo o en lo profundo de la tierra (Acaz). Lo
importante es el derecho a pedir una señal que tranquilice y anime a cumplir
la tarea.
Jesús, a punto de
comenzar su misión, tiene derecho a un signo parecido. Basándose en la promesa
del Salmo 91,11-12 («a sus ángeles ha dado órdenes para que te guarden en tus
caminos; te llevarán en volandas para que tu pie no tropiece en la piedra»), el
tentador le propone una prueba espectacular y concreta: tirarse del alero del
templo. Así quedará claro si es o no el Hijo de Dios. Sin embargo, Jesús no
acepta esta postura, y la rechaza citando de nuevo un texto del Deuteronomio: «No
tentarás al Señor tu Dios» (Dt 6,16). La frase del Dt es más explícita: «No
tentaréis al Señor, vuestro Dios, poniéndolo a prueba, como lo tentasteis en Masá
(Tentación)», donde la auténtica tentación consistió en dudar de la presencia y
protección de Dios: «¿Está o no está con nosotros el Señor?» (v.7). En el
fondo, cualquier petición de signos y prodigios encubre una duda en la
protección divina. Jesús no es así. Su postura supera con mucho incluso a la de
Moisés.
Tercera tentación: el deseo de
triunfar
Después
el diablo lo lleva a una montaña altísima y, mostrándole los reinos del mundo y
su gloria, le dijo:
—Todo
esto te daré, si te postras y me adoras.
Entonces
le dijo Jesús:
—Vete,
Satanás, porque está escrito: "Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo
darás culto".
Entonces
lo dejó el diablo, y se acercaron los ángeles y le servían.
La tercera tentación,
a tumba abierta por parte del tentador, consiste en la búsqueda del poder y la
gloria, aunque suponga un acto de idolatría. No es la tentación provocada por
la necesidad urgente o el miedo, sino por el deseo de triunfar. Jesús rechaza
la condición que le impone Satanás citando Dt 6,13. Como prueba de la victoria,
Satán se aleja y los ángeles se acercan a servirlo.
El problema de la historicidad
El relato de Mateo nos
obliga a preguntarnos si se trata de hechos históricos o ficticios. Porque el
diálogo con el tentador, el viaje a la ciudad santa y el otro a una montaña
altísima no parecen tener nada de histórico.
Es interesante
recordar que el cuarto evangelio no contiene un episodio de las tentaciones,
pero habla de ellas a lo largo de la vida de Jesús. La más fuerte es la del
poder, en el momento en que los galileos quieren nombrar a Jesús rey. Y
tentaciones muy parecidas en su contenido, no en la forma, se repiten al final
de la vida de Jesús, en la cruz: «Si eres Hijo de Dios, sálvate y baja de la
cruz» (Mt 27,40). Estas tentaciones reflejan otro dato de gran interés: los
tentadores son los hombres, no Satanás.
Reflexión final
La tentación es un
hecho real en la vida de Jesús, a la que se vio sometida por ser verdadero
hombre.
Mt ha recogido este
tema para dejarnos claro desde el principio cómo entiende Jesús su filiación
divina: no como un privilegio, sino como un servicio.
En el fondo, las tres
tentaciones se reducen a una sola: colocarse por delante de Dios, poner las
propias necesidades, temores y gustos por encima del servicio incondicional al
Señor, desconfiando de su ayuda o queriendo suplantarlo.
Las tentaciones tienen
también un valor para cada uno de nosotros y para toda la comunidad cristiana.
Sirven para analizar nuestra actitud ante las necesidades, miedos y apetencias,
y nuestro grado de interés por Dios.
